Cuộc đời của cha thánh Kirill, Tổng Giám mục Alexandria

Lưu niệm ngày 9 tháng Sáu Giáo sư vĩ đại - thánh Kirill của Alexandria có nguồn gốc từ chính Alexandria. Ông đến từ cha mẹ cao quý - Kitô hữu và là cháu trai của người cha nổi tiếng Theophilus, cha đẻ của Alexandria.

Được biết đến trong lịch sử, chủ yếu là vì sự thù địch của mình với John Zlatoust.

Với tham vọng lớn, ông tìm cách phục tùng ảnh hưởng của Tổng giám mục Constantinople, và vì vậy sau khi Nectarius, người đã nắm giữ một vị trí tại Byzantium từ năm 381 đến 397, qua đời, ông đã âm mưu để một người trung thành với ông, Theophilus, được bầu vào vị trí này.

Khi, ngược lại với kế hoạch của Theophilus, St. John Zlatoust, trước đó là giám mục ở Antioch, được bầu làm giám mục của thủ đô, Theophilus đã che giấu sự thù hận và trở thành một sự hỗ trợ cho đảng chống lại Zlatoust.

Ông đã tham gia một cách tích cực vào một âm mưu phức tạp chống lại vị thánh Constantinople, kết quả là việc hạ bệ vị thánh này và hai lần bị trục xuất khỏi thủ đô.

Nói chung, thái độ của ông đối với Zlatoust là một đặc tính để đặt một vết đen trên tên của ông. Nhưng ngoài ra, Theophilus là một nhà lãnh đạo khá khôn ngoan và đã làm rất nhiều điều hữu ích cho nhà thờ Alexandria.] .

Sự giáo dục của Kirill trong thời điểm đó rất xuất sắc: ông đã học hết mọi tri thức của thế giới, cũng như học tốt các kinh thánh và tín ngưỡng Kitô giáo.

Chú của Kirill, Thượng phụ Theophilus, thấy khả năng rực rỡ và lối sống thanh sạch của cháu trai, đã đưa anh ta vào giáo sĩ của mình, đặt Kirill trẻ làm tổng giám mục.

Và đây là Thánh Cyril giống như một bông hoa thơm, được trồng trong một nhà thờ trực thăng, nở hoa trong sự tinh khiết cao cả và phong phú giáo lý khôn ngoan của Chúa Kitô.

Cyril đã giữ cương vị giáo hoàng Alexandria từ năm 412 đến năm 444 và, khi trở thành giáo hoàng, ông ngay lập tức loại bỏ khỏi thành phố những kẻ dị giáo được gọi là Novacian, những người giống như người Pha-ri-si, tự xưng công chính trước mắt mọi người và tuyên bố rằng họ sạch sẽ và công chính và không liên quan đến bất kỳ tội lỗi nào.

Để biểu thị sự sống vô tội của mình, những người theo đạo tân giáo mặc áo trắng và dạy rằng một người đã phạm tội chết người sau khi làm báp têm không nên được tiếp nhận vào hội thánh, họ cho rằng không thể tha thứ cho tội chết người của một người như vậy và chỉ có phép rửa tội của họ bằng phép báp têm thứ hai.

Sự dị giáo này xuất phát từ Novatianus, một vị giám mục ở Rome dưới thời hoàng đế Decius [Đức hoàng đế La Mã Decianus trị vì từ năm 249 đến năm 251], và sau cái chết vì tội tử đạo của Giáo hoàng Fabianus [Fabian, Giám mục La Mã, giữ chức vụ ở Rome từ năm 236 đến năm 250], ông đã cố gắng giành lấy ngai vàng của Giáo hoàng

[Fabian bị hành quyết vào tháng 1 năm 250 và vị trí của ông không được giữ cho đến tháng 6 năm sau, vì sự tàn bạo của cuộc đàn áp không cho phép bầu chọn một giáo hoàng mới.

Theo truyền thuyết, Decius nói rằng ông sẽ chấp nhận thấy một ứng cử viên lên ngôi hoàng đế hơn là một giám mục mới ở Rome.

Trong thời gian một năm góa bụa của Giáo hội La Mã, Novacianus, đặc biệt là sự hùng biện và học thuật, cũng như lối sống khắc nghiệt, có ảnh hưởng lớn và có thể trông đợi được bầu làm giám mục.

Tuy nhiên, bất chấp tất cả những âm mưu, ông đã không đạt được mong muốn của mình, và vị giáo hoàng được bầu là người hạnh phúc Cornelius [Thánh Cornelius là giáo hoàng ở Rome từ năm 251 đến năm 252].

Vào thời điểm đó, Giáo hội đã trải qua sự bách hại tàn bạo từ những người ngoại quốc [Đây là cuộc bách hại tổng thể thứ bảy đối với Kitô hữu.

Trong số các nạn nhân của cuộc bức hại là Fabian người La Mã, Bavila người Antioch, Alexander người Jerusalem, trong khi đó trong cuộc đời của những người đàn ông thánh khác (như Cyprian của Carthage, Origen, Gregory người làm phép lạ, Dionysius của Alexandria) giai đoạn này được đánh dấu bằng những cuộc lưu vong và những đau khổ khác.

Tuy nhiên, mục đích chính của cuộc đàn áp không phải là để giết chết các tín đồ, mà là để buộc họ từ bỏ đức tin.

Vì mục đích đó, họ đã phải chịu đựng sự tra tấn, tù giam và đói khát, và trong những thử thách như vậy, nhiều người trong số những người đã tin đã không chịu đựng được sự kiên trì của họ.]

Nhìn thấy sự ăn năn của họ, Đức Thánh Cha Cornelius đã tiếp nhận họ trở lại với Giáo hội thánh thiện, giống như Chúa Kitô đã tiếp nhận một người khóc than.

Trong khi đó, giám mục Novatian phản đối giáo hoàng, cho rằng những người từ chối Chúa Kitô và hy sinh cho quỷ dữ không xứng đáng ở trong hàng rào của Giáo hội Chúa Kitô [Novacian ban đầu không thể hiện sự bất khoan dung đối với những người đã ngã, Cyprian, giám mục Carthage, chứng minh rằng ông là tác giả của bức thư đó, trong

Một luật mà các giáo sĩ La Mã thừa nhận rằng những người chết có thể được phép vào nhà thờ nếu họ đang gặp nguy cơ chết.

Nhưng sau khi được bầu, Cornelius trở thành lãnh đạo của một đảng có quan điểm hoàn toàn khác.

Novatianus bắt đầu dạy rằng mặc dù những người ăn năn đã sa ngã và có thể được nhận vào lòng thương xót của Chúa, và do đó có thể được khuyến khích ăn năn, nhưng Giáo hội không có quyền tha thứ cho họ và phải loại bỏ họ khỏi hội thánh mãi mãi; nếu không, Giáo hội sẽ mất đi tính cách Kitô giáo của mình và các quyền lợi của mình.

lợi thế.] .

Trong khi đó, ông đã xúc phạm Đức Giáo Hoàng, cho rằng ngài là đồng lõa với những kẻ thờ thần tượng.

Ông ta đã cắt đứt mối quan hệ với ông ta và, tìm được một số đồng chí, đã trở thành giáo hoàng thứ hai ở Rome [Việc phong chức giám mục của Novatian được thực hiện bởi ba giám mục của các thành phố nhỏ, những người được triệu tập là những người ủng hộ ông ta dưới những lý do vô nghĩa và đặt tay lên ông vào buổi tối,

Sau bữa ăn tối.]: Do đó, sự chia rẽ của Novacianism đã xuất hiện ở phương Tây, và các nguyên tắc của nó thậm chí còn nghiêm ngặt hơn trước đó.

Bản án trục xuất trọn đời, ban đầu chỉ áp dụng cho những người từ bỏ đức tin, sau đó được áp dụng cho tất cả những người đã phạm tội nặng hơn hoặc ít hơn sau khi rửa tội.

Một số người theo đạo tân tiến đã lên án việc tái hôn, coi nó giống như ngoại tình.

Về những chân lý chính của Tin Mừng, những người theo giáo phái Novacian đã và vẫn là người chính thống, và nhiều người trong số họ đã phải chịu đựng cho đến chết vì đức tin của họ.] Sau đó, sự phân rẽ của Novacian lan rộng khắp nơi, đến Alexandria và tồn tại ở đây cho đến thời thánh Cyril.

Ở đây, các nhà tân giáo đã cho phép nhiều hành động chống lại chính thống, như họ làm phép rửa cho những người bị chia rẽ, những người trước đây đã được rửa tội trong nhà thờ Công giáo, và không cho phép tái hôn, gọi đó là tội lỗi ngoại tình.

Thánh Cyril ban đầu ban hành triều đại của mình, ông đã trục xuất những kẻ dị giáo này, cùng với giám mục của họ, Theopemptus, từ Alexandria. Sau đó, ông đã trang bị vũ khí chống lại những kẻ thù của loài người - những linh hồn ô uế, mà ông đã trục xuất khỏi nơi sống của họ.

120 sân vận động, do đó, là 21 cây số.] từ Alexandria là một ngôi làng được gọi là Konop [Conop nằm ở cửa sông Nile, được gọi theo tên của nó conopic.

Trước khi thành phố Alexandria được thành lập, Konop là thành phố quan trọng nhất của địa phương này, nhưng với sự xuất hiện của thủ đô này của Ai Cập, tầm quan trọng của nó bắt đầu giảm và vào thời điểm nhập đạo Kitô giáo, thành phố biến mất - sau đó một ngôi làng nhỏ nằm ở vị trí của nó.] .

Gần đó là một nơi có tên là Manufin [Nơi này, theo tin tức về việc chuyển xác của các vị tử đạo thánh Cyrus và John (xem bên dưới, ngày 28), nằm cách Konop khoảng cách hai vịnh, tức là khoảng hai cây số.] (trước đây đó là một ngôi làng).

Ở đây là một ngôi đền cổ xưa, nơi từng là nơi cư ngụ của ma quỷ: nơi này gây ra sự sợ hãi cho tất cả mọi người, và cả cha đẻ Theophilus cũng muốn thanh tẩy nó khỏi ma quỷ và thánh hóa nó để vinh danh Chúa.

Thánh Cyril, sau khi Théophile, nhận được ghế của Alexandria, quyết định thực hiện mong muốn của chú và người tiền nhiệm của mình và cầu nguyện hết lòng với Chúa, để Ngài giúp đỡ từ trên cao và sức mạnh để chinh phục và đuổi các linh hồn xấu xa khỏi Manuphin.

Và rồi một thiên thần của Chúa xuất hiện trong một giấc mơ với người đàn ông thánh, ra lệnh cho anh ta mang xác chết của hai vị tử đạo Cyrus và John đến Manuphin [Cyrus và John, hai bác sĩ vô lương, đã bị hành quyết ở Konopus vào năm 311.

Thánh Cyril đã làm như vậy, mang xác chết của các thánh đến Manoufin và xây dựng một nhà thờ theo tên của họ.

Bằng cách này, thánh đã đuổi những con quỷ vô hình khỏi các vật dụng của Alexandria, thánh đã nỗ lực hết sức để thanh tẩy thành phố hoàn toàn khỏi những con quỷ có thể nhìn thấy, những người Do Thái thù ghét Kitô giáo, những người đã sống trong thành phố này trong một số lượng lớn từ lâu.

Ngay từ thời đại của Alexander Đại đế và thành lập Alexandria [Alexander Đại đế, vua Macedonia, chinh phục quyền lực của mình toàn bộ phương Đông văn hóa, sống vào cuối thế kỷ IV. trước R. H. Thành phố Alexandria, ở Ai Cập, được ông thành lập để khẳng định sự thống trị của Hy Lạp vào năm 332 trước R.

Trở thành một trong những thành phố giàu có nhất và phát triển mạnh nhất ở phương Đông, ngay sau khi thành lập, nó bắt đầu thu hút những người di cư có tính khởi nghiệp từ các nước khác và, ngoài ra, từ Palestine - từ môi trường dân số Do Thái thời đó.

Người Do Thái ở Alexandria là một thuộc địa khá lớn, và khu phố Do Thái rất đông dân.

Sau khi chiếm được Jerusalem, Ptolemy I đã định cư nhiều người Do Thái ở Alexandria và cho họ quyền bình đẳng với người Hy Lạp.

Tuy nhiên, dưới thời Caligula, họ đã bị mất hầu hết các đặc quyền của họ.] ở đây có rất nhiều người nhập cư từ Judea, những người đã phát triển thành một bộ lạc đông đảo.

Những kẻ dị giáo-novatians đã được đề cập ở trên gây hại cho thành phố, nhưng những kẻ thù xấu xa và nguy hiểm nhất là người Do Thái, những người không chỉ gây ra những cuộc xung đột trong thành phố mà còn sắp xếp nhiều vụ giết người và đổ máu.

Ông đã triệu tập các lãnh đạo của các nhà thờ của người Do Thái [các nhà thờ là nơi tôn giáo của người Do Thái, đó là những tòa nhà mở để người Do Thái thờ phượng công cộng, theo Luật pháp, phải được thực hiện trong lều tạm và sau đó là trong đền thờ ở Jerusalem.

Tuy nhiên, trong thời kỳ lưu đày ở Ba-by-lôn, đền thờ đã bị phá hủy, và do đó, cần có những nơi đặc biệt để tổ chức các buổi họp.

Vì vậy, ngay từ thời Chúa Giê-su Christ và các sứ đồ, các cuốn sách này đã được phổ biến khắp nơi mà người Do Thái sống.

Một số chỗ ngồi được làm cao hơn những chỗ khác và được chỉ định cho các trưởng lão, tức là người già hoặc những người có ảnh hưởng trong cộng đồng.

(Mác 5:22; Công-vụ 13:15) Các giám đốc hội đường có quyền xua đuổi và đánh đòn những kẻ vi phạm luật pháp.

Trong các nhà thờ cũng được xem xét nhiều trường hợp xét xử.], linh mục của Thiên Chúa cảnh báo họ rằng họ nên ngăn chặn người dân của họ khỏi những điều xấu xa như vậy.

Trong thành phố có một nhà thờ lớn và đẹp, được gọi là nhà thờ Alexandrovskaya, theo tên của người tổ chức nó, giám mục Alexander [Đương nhiên là thánh Alexander, cựu giám mục Alexandria từ năm 312 đến 326, một trong những người ủng hộ chính thống đầu tiên, đã ra tranh luận chống lại dị giáo của Arius.] .

Một ngày nọ, những người Do Thái được trang bị vũ khí như chiến tranh, và khi đêm xuống, họ đã gây ra tiếng ồn ào và hỗn loạn trên đường phố giữa các ngôi nhà Kitô giáo, hét lên: "Giáo hội Alexandria đang cháy".

Những người Do Thái tàn nhẫn đã giết những người Kitô hữu ra khỏi cửa nhà của họ bằng gươm, hoặc đâm vào họ bằng giáo hoặc dao, và trong đêm đó, nhiều Kitô hữu đã bị giết.

Sau khi hồi phục khỏi nỗi đau đớn về vụ giết người, ông đã tìm kiếm sự công lý chống lại người Do Thái.

Khi đó, Thánh Cyril cùng với một đám đông Kitô hữu đã đến nhà thờ của người Do Thái và đuổi tất cả người Do Thái ra khỏi thành phố, phá hủy nhà của họ và đốt nhà thờ của họ.

Eparch, tức giận với thánh, đã gây hại cho những người thân cận của thánh, cũng như các công dân nổi tiếng khác, những người ủng hộ vị linh mục.

Cái tên này không chỉ được sử dụng cho những người dạy đọc và viết, mà còn cho những người có toàn bộ kiến thức về văn học cổ điển Hy Lạp, những người đã nghiên cứu nó một cách phê bình, cả về cấu trúc cụm từ và nội dung.

Sự khác biệt lớn giữa giám mục và giáo hoàng đã xảy ra, vì Đức Thánh Cha bảo vệ Kitô hữu, và giám mục hỗ trợ người Do Thái.

Mỗi người trong số họ đều viết thư thay mặt cho hoàng đế Theodosius Thầy [Feodosius II hoặc Thầy đã cai trị ở phương Đông từ năm 408 đến 450], cho đến khi người cuối cùng ban hành sắc lệnh cấm người Do Thái sống trong thành phố.

Trong thời gian đó, trong thành phố thường xảy ra những cuộc nổi loạn, và nhiều người bị giết chết. Ở thành phố này có một cô gái tên là Hipati, con gái của nhà triết học Phao-nô.

Bà là một người phụ nữ có đức tin và đạo đức, và với sự khôn ngoan của Cơ Đốc nhân, bà đã dành những ngày của mình trong sự sạch sẽ và vô tội, giữ trinh tiết.

Từ khi còn trẻ, bà được cha mình, Feon dạy triết học, và thành công trong sự tò mò đến mức vượt trội so với tất cả các triết gia sống trong thời đại đó, theo báo cáo của Sisinius, giám mục Ptolemaios [Ptolemaios, được đề cập ở đây, nằm ở phía trên Ai Cập (Fivaida), trên bờ sông Thames.

Cô ấy không muốn kết hôn, một phần vì cô ấy muốn tập luyện tự do trong tình dục và nghiên cứu sách, nhưng đặc biệt là cô ấy giữ trinh tiết vì tình yêu của Chúa Kitô.

Ở Alexandria, tất cả những người yêu thích sự tò mò đều đổ xô đến xem và nghe những lời khôn ngoan của cô gái Hypatia, vì cô ấy đã dạy nhiều người, cô ấy được tôn trọng bởi tất cả các nhà lãnh đạo tinh thần và thế giới, cũng như cả mọi người, và nhiều người đến với cô ấy, tìm kiếm lời khuyên khôn ngoan của cô ấy.

Bà muốn hòa giải giám mục với Đức Thượng Phụ, và với sự khiêm nhường và dịu dàng, bà đến với cả hai và thuyết phục họ về hòa bình.

Một ngày nọ, khi Hypatia đang đi về nhà bằng xe ngựa, những kẻ thù thù hòa bình tấn công, kéo cô ra khỏi xe ngựa, xé quần áo và đánh cô đến chết.

Nhưng cơn giận dữ của họ không dừng lại, và trong cơn giận dữ của họ, họ bắt đầu chế giễu xác chết của nữ thần, và cắt nó thành từng mảnh và đốt nó ở nơi gọi là Kinaron [Kinaron là tên của khu phố, gần quảng trường nhà thờ].

Khi người dân thành phố biết về những gì đã xảy ra, tất cả mọi người, đặc biệt là những người yêu thích khoa học, rất thương tiếc Hipatiô.

Núi này được đặt tên bởi vì có rất nhiều nitra hoặc selitra ở các hồ liền kề nó.

Họ cảm thấy đau buồn và thương hại những nạn nhân vô tội của cuộc nổi dậy và, tập hợp khoảng năm trăm người, từ sa mạc đến thành phố, muốn bảo vệ vị Thượng phụ.

Khi nhìn thấy người cai trị, các tu sĩ bắt đầu la hét, quở trách ông và gọi ông là một người Eleni và một người thờ thần tượng, bởi vì trước đây ông theo tôn giáo của người Eleni [Người Hy Lạp được gọi là Eleni.

Các vị thần của người Hy Lạp là hiện thân của các tính chất và biểu hiện khác nhau của bản chất thể xác và tinh thần của con người.] và gần đây mới được rửa tội tại Constantinople.

Một trong số các tu sĩ ném một hòn đá vào vị giám mục, và nó đâm vào đầu của ông. Khi những người xung quanh giám mục hét lên, rất nhiều người chạy trốn, các tu sĩ rời xa ông; nhưng các tôi tớ của giám mục đã bắt một trong những tu sĩ tên là Ammonius.

Khi biết điều này, Đức Thánh Cha rất xúc phạm và ra lệnh lấy thi thể của vị tử đạo và chôn nó một cách danh dự.

Trong khi đó, những người Do Thái bị trục xuất khỏi thành phố, tạo ra một sân khấu và trò chơi cho mình, để lăng mạ Chúa Kitô và xúc phạm các Kitô hữu, họ dựng một cây thập giá dài và, bắt giữ một thanh niên Kitô hữu, họ đóng đinh anh ta trên cây thập giá.

Nhưng họ không đóng đinh Ngài, nhưng họ buộc Ngài với những sợi dây, và họ nhạo báng và nhổ nước bọt vào Ngài, và họ đã chế nhạo và đánh đập Ngài cho đến khi Ngài chết trên cây thập tự, và như vậy, vị tử đạo của Đấng Christ đã trở thành một sự bắt chước của sự đau khổ của Đấng Christ.

Thánh Cyril, khi biết về tội ác mới của người Do Thái, đã viết thư cho hoàng đế, ông đã báo cáo tất cả các tình huống đã xảy ra, và từ hoàng đế, mặc dù không sớm, nhưng vẫn có một mệnh lệnh công bằng.

Theo lệnh này, các quan chức Do Thái đứng đầu những người lên kế hoạch cho hành vi ác này đã bị xử tử, và giám mục bị sa thải khỏi chức vụ.

Tuy nhiên, khi những biến động được mô tả ở Alexandria đã chấm dứt, toàn bộ thế giới đã có sự bất ổn lớn hơn, và Thánh Cyril phải thực hiện một hành động mới - một hành động vĩ đại hơn.

Trong nhà thờ Constantinople sau cái chết của Thượng phụ Sisinus, người là người kế nhiệm Atticus.

và nắm giữ nó cho đến năm 425], Nestorius được thăng lên ngôi giáo hoàng [Nestorius đã nắm giữ bộ phận của Constantinople từ năm 428 đến 431. Trước khi được bầu làm giám mục của thủ đô, ông là giám mục ở Antioch (xem về nó bên dưới).

Ông đặc biệt là một người sống sống tự do và bắt đầu hoạt động của mình trong Giáo hội, cắt tóc để trở thành một tu sĩ.

Ngoài ra, Nestorius có khuynh hướng học thuật và nổi tiếng với khả năng diễn văn mượt mà và mạnh mẽ; nhưng đồng thời, ông bị cáo buộc có lòng kiêu ngạo và tham vọng, nói rằng tình yêu danh tiếng khiến ông sử dụng sự thánh thiện trong cuộc sống và phong cách cao cả trong bài giảng.

Dù sao đi nữa, trước khi được bầu vào chức vụ giáo sư Constantinople, ông đã có danh tiếng tốt. Ngoài danh tiếng cá nhân của mình, sự tin tưởng đặc biệt đối với tên của ông ở Constantinople là do ông ra khỏi cùng một nhà thờ với Đức Thánh Cha John Zlatoust.

Sau khi trở thành giám mục của thủ đô, Nestorius ban đầu đã thể hiện mình là một người ủng hộ chính thống đầy nhiệt tình.

Những lời này đã được đón nhận với sự tán thành lớn lao, nhưng các hoàn cảnh sau đó cho thấy rằng Nestorius không vững vàng trong chính thống và là một con sói trong da cừu.] , dịch từ Antiochia [Antiochia Syriac - một trong những thành phố cổ nhất và giàu có nhất của Syria, thủ đô của nó; nằm bên sông.

Oronte, cách bờ biển này vào Địa Trung Hải 10 km; được thành lập 300 năm trước khi R.H. Seleucus Nicator và được đặt tên theo tên của cha mình, Antiochus.

Đối với Giáo hội Kitô giáo, An-ti-ốt có tầm quan trọng đặc biệt, là trung tâm lớn thứ hai của Kitô giáo sau Jerusalem, và là mẹ của các nhà thờ Kitô giáo từ người ngoại quốc.

Chính tên gọi "tín đồ Đấng Christ" được ban cho các môn đồ của Chúa Giê-su lần đầu tiên ở An-ti-ốt; đây cũng là nơi xuất hiện các sứ vụ Kitô giáo lần đầu tiên, bởi vì đây chính là nơi mà sứ đồ Phao-lô và Ba-na-ba khởi hành và trở về trong chuyến đi truyền giáo đầu tiên của họ.

(Công-vụ các Sứ-đồ 15:39, 40) Đây là nơi kết thúc chuyến đi thứ hai của sứ đồ Phao-lô và bắt đầu chuyến đi thứ ba (Công-vụ các Sứ-đồ 18:22, 23).

Giáo hội Antioch từ lâu đã có những ưu thế đặc biệt cùng với các nhà thờ Alexandria, Jerusalem và Rome.

Từ thời cổ đại, một trường phái thần học đặc biệt được hình thành, đặc biệt là hướng tư duy tỉnh táo, trình bày rõ ràng tiến trình phát triển liên tục của sự mặc khải của Thiên Chúa và giới thiệu phương pháp ngữ pháp lịch sử để giải thích kinh thánh (tức là

Trường có nguồn gốc từ vị giám mục Lucianus của Antioch và người đồng thời của ông, Dorotheus, sống vào thế kỷ III. Sau đó, John Zlatoust, Feodor, giám mục Mopsuet, Feodorit Kirsky và những người khác ra khỏi trường.

Nestorius cũng thuộc về trường phái này, nhưng ông đã đưa những nguyên tắc tỉnh táo đến giới hạn cực đoan và, trong nỗ lực đưa bí mật của sự hóa thân đến sự hiểu biết của chúng ta, rơi vào dị giáo.] , một người được cho là vững chắc trong đức tin và đạo đức trong cuộc sống, nhưng bên trong là một kẻ dị giáo bí mật.

Ông đã gieo những hạt giống giáo lý dị giáo giữa các tín đồ, giống như cỏ dại giữa lúa mì, không phải do chính mình, mà qua những người đồng đạo.

Sự dị giáo của ông là một lời nguyền rủa Chúa Kitô và Đức Mẹ Trinh Nữ; bởi vì ông đã tuyên bố rằng từ Đức Trinh Nữ Maria đã sinh ra một con người bình thường là Chúa Kitô, chứ không phải là Chúa, vì bụng của người phụ nữ không thể chứa được Chúa, nhưng chỉ có con người.

Theo giáo lý của Nestorius, từ khi thụ thai, Thiên Chúa Lời đã kết nối với con người Chúa Giêsu chỉ bằng ân sủng và ở trong con người như trong một ngôi đền.

Các tín đồ của Nestorius, giám mục Dorotheus và giám mục Anastasius, được đưa từ Antiochia, đã phân tán giáo phái Nestorius giữa người dân.

Một ngày lễ nào đó, Anastasios, trong một bài giảng cho người dân tại nhà thờ Constantinople, đã tấn công việc sử dụng từ "Feotocos" - Đức Mẹ trong phần phụ của Đức Trinh Nữ Maria.

Nó không có nghĩa là Presv.

Đức Trinh Nữ đã thông báo bản chất thần thánh cho Đấng Cứu Thế, nhưng chỉ khẳng định sự hiệp nhất của Thiên Chúa và nhân loại trong một người, "vì Con Thiên Chúa đã không nhận bản chất của con người, nhưng chỉ có bản chất của con người".] .

Chính ông đã tuyên bố rằng Đức Trinh Nữ Maria không thể được gọi là Mẹ Thiên Chúa, vì Bà là một người đàn ông, và làm thế nào Chúa có thể được sinh ra từ xác thịt của con người?

Nhưng khi được hỏi về điều này, Nestorius đã tỏ ra điên rồ và nhổ độc của lời xúc phạm của mình lên Chúa Kitô và Mẹ của Ngài.

"Tôi không thể gọi người phụ nữ sinh ra một con người giống bản chất của mình là Mẹ Thiên Chúa, bởi vì Mẹ là Mẹ của ngôi đền được Thánh Linh chuẩn bị để làm nơi ở của Lời Thiên Chúa.

Trong khi đó, một số người phản đối giáo phái và không muốn giao tiếp với Néstorius, nhưng những người khác, ngược lại, bị cám dỗ bởi triết lý dị giáo và chấp nhận giáo lý của những người dị giáo.

Sự dị giáo này không chỉ làm phiền Constantinople, mà còn cả các biên giới của trái đất, bởi vì Nestorius độc ác đã viết với những người đồng ý của mình để bảo vệ giáo lý của mình nhiều tác phẩm mà ông đã phân phối qua các thành phố xung quanh, các nước xa xôi và sa mạc, trong số các tu sĩ [Trên đó, danh sách

Các bài giảng của Nestorius được lưu hành giữa các nhà sư Ai Cập, và nhiều người trong số họ do đó đã ngừng gọi Đức Trinh Nữ là Đức Mẹ.] .

Bằng cách đó, ông đã gây ra sự chia rẽ giữa các tín đồ giống như trước đây khi ông bị kích động bởi một người vô thần tên là Arius, người đã xé quần áo của Chúa Kitô [Đức Giám mục Alexandria, Alexander đã thấy một giấc mơ của Chúa xuất hiện với một chiếc áo bị xé khi ông hỏi một người xuất hiện: "Lạy Chúa, ai đã xé quần áo của Chúa?

Khi nghe được câu trả lời: "Arius là một kẻ điên cuồng và vô tội". Sau đó, Arius đã phát biểu về những giáo lý dị giáo của mình về khuôn mặt của Chúa Giê-xu Christ.

Thánh Kirill, giáo hoàng Alexandria, khi biết về giáo lý dị giáo của Nestorius và về sự thành công của bài giảng của ông, ông đã nổi giận và, như một người nô lệ trung thành và chiến binh dũng cảm của Chúa Kitô và Mẹ của Thiên Chúa, đã vũ trang chống lại kẻ thù của Chúa Kitô và đứng vững cho danh dự của Thiên Chúa và Đức Mẹ.

Ông đã trở thành một người chăn cừu thật sự cho cừu của Đấng Christ, chăm chú trông chừng đàn ông và chiến đấu với sói.

Ban đầu, Thánh Cyril đã viết thư tử tế cho Nestorius, khuyên ông từ bỏ những giáo lý sai lầm và bằng việc tuyên xưng đức tin chân chính để chấm dứt sự xáo trộn mà ông đã gây ra trong Giáo hội của Chúa Kitô.

Sau đó, khi thấy Néstorius không thể thay đổi, ông viết một lá thư mạnh mẽ lên án sai lầm của ông.

Thánh Cyril cũng đã viết thư cho các giáo sĩ của Giáo hội Constantinople và cho triều đình hoàng gia [Người Thánh Cyril đã viết hai bài luận đặc biệt, một là cho hoàng đế Theodosius Thầy, và một là cho các hoàng hậu Pulcheria và Eudocia, trong đó người đầu tiên là chị gái và người thứ hai là vợ của hoàng đế.] , thuyết phục không

Tôi không muốn bị cám dỗ bởi giáo lý của Nestorius.

Ông viết thư cho Giáo hoàng La Mã cổ đại Celestine [Celestine I là giám mục ở Rome từ năm 422 đến 432] và các giáo hoàng khác [tức là các giáo hoàng của Antioch và Jerusalem] để thông báo cho họ về sự dị giáo của Nestorius và yêu cầu họ khuyên ông phải ăn năn.

Ngoài ra, ông đã gửi thư cho tất cả các nhà cầm quyền và giám mục của các quốc gia và thành phố khác nhau, trong đó (bức thư) ông cảnh báo tất cả mọi người không bị cuốn hút bởi dị giáo của Nestorius.

Vì dị giáo này đã khiến nhiều tu sĩ bị lừa dối, ông cũng viết thư cho họ, giải thích cho họ về sự tổn hại của dị giáo và ngăn chặn họ khỏi bị lừa dối bởi nó.

Trong khi đó, Nestorius không chỉ không sửa đổi những lời của Cyril, mà còn cùng với những người ủng hộ ông, ông đã tìm cách làm điều tồi tệ hơn nữa.

Và sau đó, Nestorius bắt đầu tra tấn những linh mục và tu sĩ của Giáo hội Constantinople, những người chống lại ông và không đồng ý với sự dị giáo của ông.

Trong khi đó, ông cũng chiến đấu với sự giận dữ chống lại Thánh Cyril, tự hào và kiêu ngạo chống lại ông và gọi ông là một kẻ dị giáo, trong khi ông là một người như vậy.

Tuy nhiên, ông không chú ý đến những lời vu khống này và chỉ quan tâm đến việc cứu rỗi linh hồn con người.

Nhiều giám mục đã bị lây nhiễm bởi giáo lý dị giáo gây tổn hại đến tâm hồn và trở thành những người theo Nestorius.

Trong khi đó, ông được một số người ủng hộ bởi John [John I, Thượng phụ An-ti-ô-chi, giữ vị trí Thượng phụ An-ti-ô-chi từ năm 423 đến năm 440], Thượng phụ An-ti-ô-chi, người không đồng ý với những gì Nestorius đã nói, nhưng vẫn yêu cầu Cyril không cho những lời của ông một ý nghĩa đặc biệt.

Tuy nhiên, điều này không thể dập tắt đám cháy đã bùng nổ. Một phương tiện duy nhất để chấm dứt sự hỗn loạn là triệu tập Công đồng Toàn cầu.

Và khi đó, Theodosius Thầy, nhượng bộ cho những yêu cầu chung, quyết định triệu tập một hội đồng như vậy [Sự ra lệnh triệu tập Hội đồng Toàn vũ không chỉ được Theodosius, mà còn là hoàng đế phía tây Valentinian III, trị vì từ năm 423 đến 455 ký kết.]

Đặt thành phố Ephesus [Ephesus - thành phố chính của tỉnh Iconia, gần miệng sông Caistra (nay là Cây Cúc-Mỹ); từng là trung tâm cho toàn bộ thương mại phía trước của châu Á.

Trong lịch sử Kitô giáo, Ephesus được biết đến như là nơi cư ngụ cuối đời của cha và thánh John.

Trong khi đó, ông đã gửi một ủy ban đến Ephesus [Comite - người đồng hành.

Trong thời gian được mô tả, tên của sao chổi đã trở thành một danh hiệu danh dự được trao cho các quan chức cao cấp của đế quốc.]

Nestorius đến Ephesus ngay sau Lễ Phục sinh (19 tháng 4), đi cùng với 16 giám mục; ngay trước lễ Ngũ Tám, thánh Kirill xuất hiện với 50 giám mục Ai Cập.

Khoảng 40 giám mục đến từ các thành phố xung quanh của Á Châu nhỏ [Trước đây, giám mục của Ephesus là Memnon, giám mục của Ephesus.

Đức Giáo Hoàng Celestine, do bệnh tật và tuổi già, không thể đến và đã gửi hai giám mục và một giám mục làm đại diện cho mình và "toàn bộ hội đồng phương Tây", với mệnh lệnh hướng dẫn việc xét xử của thánh Kirill.

Tổng cộng có khoảng 200 giám mục, nhưng John Antiochus và các giám mục khác của Syracuse, hầu hết là những người ủng hộ Nestorius, không có mặt.

Do phẩm chất của giáo phận của mình, thánh Kirill đã đảm nhận chức chủ tịch tại hội đồng này, và các đồng chủ tịch của nó là Juvenaly Jerusalem [Juvenaly giữ giáo phận Jerusalem từ năm 420 đến năm 458] và Memnon Ephesus.

Tuy nhiên, Nestorius, một người vô đạo đức, đã phản đối hội đồng và không xuất hiện với lý do ông sẽ chờ đợi sự xuất hiện của John Antiochus và các giám mục của Syria.

Sau đó, họ bắt đầu xem xét các tác phẩm của Nestorius và sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng, họ lên án chúng là dị giáo.

Thánh Cyril đã trình bày thư của mình cho Nestorius và những người khác, trong đó ông đã vạch trần sự khôn ngoan độc ác của kẻ dị giáo, cũng như trình bày các định nghĩa của một hội đồng địa phương trước đó ở Alexandria.

Các vị cha của hội đồng đồng đã đồng ý với giáo lý của người đàn ông thánh, công nhận ông là người chính thống và đạo đức, và phê duyệt việc xác định một hội đồng địa phương ở Alexandria.

Khi biết được tiến trình của vụ việc, ông đã lập một hội đồng riêng để bảo vệ Nestorius, trong đó Nestorius và tất cả những người ủng hộ ông tham gia.

Candidianus, người bị nhiễm dị giáo, đã hỗ trợ hội đồng vô pháp này, và tại đó, thánh Cyril đã bị cáo buộc bất công trong sự dị giáo của Apollinarius [Apollinarius là giám mục Laodicea, ở Syria (chết năm 390).

Đầu tiên, ông là một trong những người ủng hộ chính của biểu tượng Nicea; nhưng sau đó, trong cuộc chiến chống lại dị giáo của Arius, ông rơi vào cực đoan ngược lại.

Dựa trên quan điểm rằng một Thiên Chúa hoàn hảo và một con người hoàn hảo không thể hợp nhất thành một Người và nếu Chúa Kitô là một con người hoàn hảo, thì Ngài không thể giữ sạch tội lỗi và chuộc tội, Apollinarius dạy rằng Chúa Kitô chỉ có hai phần của con người

- Thân thể và linh hồn, và phần ba, linh hồn, cầu nguyện trong anh ta là Thiên Chúa.

Sự dị giáo này đã bị lên án tại Công đồng Alexandria năm 362, từ chối nhân loại thực sự của Chúa Kitô và tuyên bố rằng Chúa Kitô không có linh hồn, nhưng thay vào đó chứa đựng Thiên Chúa trong mình.

Bằng cách đưa ra những cáo buộc như vậy, những lời vu khống, những người ủng hộ Nestorius đã tìm cách vũ trang cho chính hoàng đế chống lại ông.

Hoàng đế tin những lời vu khống của họ và ra lệnh giam giữ thánh Cyril cùng với vị giám mục Memnon, giám mục của Ephesus.

Việc này cho thấy rằng Theodosius nghĩ rằng bằng cách loại bỏ các đại diện chính của hai hướng thù địch để đạt được sự hòa giải và thỏa thuận giữa các đảng.

Nhưng sau đó, sau khi điều tra kỹ lưỡng và thấy, một mặt, sự vô tội của Kirill công chính, và mặt khác, sự dối trá và ác độc rõ ràng của kẻ thù của ông, Theodosius đã khôi phục thánh và thánh nhân dũng cảm và người ủng hộ của ông Memnon trong các vị trí của họ và khen ngợi sự kiên nhẫn và hiền lành của người đầu tiên.

Nhưng những kẻ dị giáo, ông đã ra lệnh kiềm chế.

Như vậy, Thánh Cyril lại trở thành người đứng đầu các vị cha thánh đã tụ họp tại Ephesus để xem xét sự khôn ngoan của Nestorius.

Tại nhà thờ này, một giáo lý của đức tin đã được thiết lập rằng Chúa Giêsu Kitô của chúng ta, được nhập thể từ Đức Trinh Nữ Maria, là Thiên Chúa đích thực, và Đức Trinh Nữ Maria đã sinh ra Ngài là Mẹ Thiên Chúa đích thực.

Khi biết được điều này, mọi người đều vui mừng, và mọi người trong thành phố đều thét lên: "Đại Artemis của người Ê-phê-sô!"

(Công-vụ các Sứ đồ 19:24-28)

Sự việc xảy ra vào thời các tông đồ ở Ephesus, nơi có ngôi đền nổi tiếng của nữ thần Artemis (hoặc Diana, nữ thần săn bắn) và nơi tên của nữ thần này được tôn thờ đặc biệt.

Những người thợ nghệ thuật làm các hình tượng của nữ thần Artemis làm cho họ kiếm được nhiều tiền, nên họ đã làm dấy lên tiếng ồn ào và kêu lên: "Đại nữ Artemis của người Ê-phê-sô!"

- nhưng những từ hoàn toàn khác: "Đức Maria, Đức Mẹ".

Nestorius bị kết án là một kẻ dị giáo và xúc phạm và không chỉ bị tước chức vụ của mình mà còn bị tước khỏi Giáo hội Chúa Kitô và bị nguyền rủa vĩnh cửu.

Hoàng đế cũng trục xuất Nestorius đến một đất nước xa xôi nhất, được gọi là Oasim [Với tên Oasim, một ốc đảo sa mạc Libya được biết đến, nằm ở phía tây của Ai Cập Thượng (Fivaida); nó cũng được gọi là ốc đảo Libi vĩ đại.

Nêstôriô bất lương đã chết trong những cơn đau đớn nặng nề. Chính ông đã bị giun lưỡi bỉm xỉm của mình.

Sự xúc phạm Mẹ Đức Chúa Trời từ người dị giáo Nestorius là rất khó chịu đối với chính thống, điều này được chứng minh bởi trường hợp sau đây, được thánh Gioan kể trong tác phẩm của mình "Lúg thiêng liêng" [Lúg thiêng liêng (tiếng Hy Lạp: Limonar) - tác phẩm của nhà sư Ioann Mosch (mất năm 622); nó được viết vào đầu thế kỷ VII.

Ông viết: "Một lần", ông viết, "chúng tôi đến với giám mục của Lòa Coloman [Lòa được gọi là các tu viện khác nhau về số lượng lớn các tu sĩ và ý nghĩa của họ.

Lavra - từ tiếng Hy Lạp - một phần của thành phố, một ngõ hẻm; đây là tên của một loạt các buồng giam được bao quanh bởi tường hoặc tường, nằm xung quanh ngôi đền hoặc nhà của vị giám mục dưới dạng các ngõ hẻm của thành phố.

Những người Innoc sống như những người tị nạn trong các nhà tháp và mỗi người trong phòng giam của mình, chỉ tập hợp lại để thờ phượng Chúa vào ngày đầu tiên và cuối cùng của tuần, và trong những ngày còn lại giữ im lặng.

Nó nằm ở sa mạc Jordan, gần sông Jordan và Biển Chết, và ông kể lại với chúng tôi như sau: "Một lần tôi đã thấy trong giấc mơ rằng bên ngoài cửa nhà giam của tôi là một cô gái xinh đẹp, rất đẹp, mặc áo đỏ, và với cô ấy là hai người đàn ông.

Và tôi nhận ra rằng đó là Đức Mẹ, Đức Trinh Nữ Maria, và những người đàn ông cùng với Mẹ là Thánh Gioan Cứu Thế và Thánh Gioan Thần học. Ngay lập tức tôi rời khỏi phòng giam của mình và quỳ xuống cầu xin Mẹ để Mẹ đến bên tôi và ban phước cho phòng giam của tôi, nhưng Mẹ không muốn.

Tôi đã cầu xin bà nhiều ngày và nói: "Ông chúa, xin đừng để tôi tớ của ông qua khỏi mặt ngài khi tôi bị sỉ nhục và xấu hổ". Và tôi đã cầu xin nhiều lần trước mặt bà, và bà đã nghe lời cầu xin của tôi.

"Ngươi đã giam giữ kẻ thù của ta trong ngục của ngươi, làm sao ngươi lại muốn ta vào trong ngục của ngươi?"

Khi tỉnh dậy, tôi đã khóc và đau buồn, suy nghĩ về việc liệu tôi có phạm tội gì trước Đức Trinh Nữ trong suy nghĩ của tôi, vì không có ai khác ngoài tôi trong buồng giam của tôi. Khi tôi kiểm tra kỹ lưỡng, tôi không tìm thấy bất cứ điều gì để tôi có thể phạm tội trước mặt cô ấy.

Tôi thấy rằng nỗi buồn của tôi đã làm tôi vui vẻ trong nỗi buồn của tôi, tôi đã lấy cuốn sách và đọc nó. Đó là cuốn sách của Hezekiah, giám đốc của Jerusalem hạnh phúc, mà tôi đã yêu cầu từ anh ta một thời gian.

Sau khi đọc sách, tôi thấy ở cuối cuốn sách có hai từ của Néstorius, và như vậy tôi biết chính xác kẻ thù của Đức Chúa Trời trong phòng giam của tôi.

Ông ấy hỏi tôi cuốn sách của ông ấy làm hại tôi bằng cách nào chứ không phải làm ích gì.

Khi đó, trong sự ghen tuông của Thiên Chúa, ông đã cắt ra hai từ của Nestorius và đốt chúng trong lửa, với lời nói: "Đừng để kẻ thù của Chúa chúng ta, Đức Mẹ và Đức Trinh Nữ Maria ở trong phòng giam của tôi".

Chúng ta cũng không nên im lặng về việc thánh Cyril của Chúa Kitô - một người đẹp lòng Thiên Chúa vĩ đại này, trong khi thánh thiện của mình rất lớn, tuy nhiên có một cái gì đó đáng xấu hổ trong mình và chống lại lòng đạo đức - để thấy sự sửa chữa kỳ diệu của ông.

John Zlatoust, giáo hoàng Constantinople; nắm giữ ngai vàng của thủ đô từ năm 398 đến năm 404. Sự phục vụ nhiệt tình của ông cho sự thật và Giáo hội Chúa Kitô, những lời công bố can đảm về tất cả các vi phạm và điểm yếu của xã hội thời đó - đã kích động chống lại thánh.

Giăng giận dữ với những người mà vị thánh đã lên án, và họ đã tiến hành một cuộc chiến chống lại ông, đưa ra mọi lời vu khống và cố gắng chống lại hoàng đế, hoàng hậu và những người khác.

Kết quả của những âm mưu chống lại Zlatousty là ông bị hạ tước và bị trục xuất hai lần khỏi thủ đô của đế chế.

Thánh nhân được gửi đến vùng hoang dã Pifiunt, trên bờ biển Đen, ở Armenia, nhưng ông đã không đến được thành phố này, kiệt sức vì khó khăn trên đường và nhiều sự áp bức khác nhau trên đường đi, ông đã chết ở Comana, ở tỉnh Pontus, ở phía đông bắc của Á Lớn.

Cyril của Alexandria đã bắt gặp những năm cuối cùng của Zlatoust, nhưng cá nhân hầu như không thể biết Zlatoust; tuy nhiên, vì chống lại Zlatoust là kẻ thù của chú của Cyril, Thượng phụ Theophilus của Alexandria, thì tự nhiên là ông cũng có một phán đoán thiên vị về Zlatoust, bị dính líu vào sự lừa dối được lan truyền bởi thánh.

- Thánh đối với thánh.

Điều này không nên làm cho chúng ta ngạc nhiên, bởi vì sự hoàn hảo chỉ thuộc về Chúa; và không một người nào có thể trở nên hoàn hảo bởi chính mình, trừ khi Ngài "Và từ sự đầy đủ của Ngài, tất cả chúng ta đều nhận được ân sủng trên ân sủng" (Giăng 1:16).

Vì tất cả chúng ta đều nhận được ơn từ sự đầy đủ của ân sủng trong Đấng Christ Giê-su.

Sự yếu đuối này cũng có ở Thánh Cyril, chính là trong mối quan hệ của ông với John Chrysostom: ông giận dữ với người chồng thánh không chỉ trong cuộc sống cuối cùng, mà ngay cả sau khi ông qua đời và không muốn nhớ ông trong các thánh.

Ông, một mặt, từ chú của mình, cha đẻ Theophilus, mặt khác, từ những người khác thù địch với Zlatoust, đã nghe thấy nhiều lời vu khống bất công chống lại ngọn đèn vũ trụ này và, theo sự khoan dung của mình, ông tin vào sự dối trá như sự thật.

Atticus, vị giáo hoàng Constantinople, người đã sống trước Nestorius, trong những lá thư của mình đã thuyết phục ông viết tên Thánh Gioan Vàng vào các bản ghi âm nhà thờ.

bằng sách.

Trong nhà thờ Kitô giáo, các bản ghi âm là những cuốn sách tưởng niệm từ thời cổ đại, trong đó ghi tên của các giám mục, các vị tử đạo và tất cả các vị thánh nói chung.

Bản thân Atticus trước đây cũng là một trong những kẻ thù của Giăng Vàng, nhưng sau đó, nhận ra sự vô tội của người đàn ông thánh này và đồng thời tội lỗi của mình đối với anh ta, anh ta ăn năn.

Sau khi lên ngai vàng của Constantinople sau Arsacius, ông đã ghi vào các bản phác thảo và Zlatoust và, trong khi còn sống, ông đã cảnh báo thánh Kirill bằng những lá thư yêu cầu ông làm điều tương tự.

Nhưng vị giám mục này không nghe lời ông, không muốn bác bỏ ý nghĩa của một hội đồng trước đó chống lại John, được triệu tập bởi Theophilus [Tất nhiên, có lẽ là hội đồng gần Dubna, gần Chalcedon, nơi Theophilus chủ trì và nơi thánh John Chrysostom bị kết án và bị treo cổ.] .

Tương tự như vậy, thánh Isidore Pelusiot, một nhà canh đạo nổi tiếng, đặc biệt là sự nghiêm khắc của cuộc sống của mình, đã canh đạo gần thành phố Pelusium của Ai Cập. Ông qua đời khoảng năm 436.

Trong các thư của ông, nhiều thư là những lời giải thích về Kinh Thánh, tuy nhiên có nhiều thư khác được viết để khuyên bảo và khuyên nhủ những người khác trong thời đại của ông, cũng như để hòa giải những kẻ thù địch.

Isidore kéo dài, như được viết, đến 10.000, nhưng đến chúng ta khoảng 2090.] , một người thân của Cyril, chồng của những người già, - thấy sự phẫn nộ của nhiều người đối với Thánh Cyril vì ông đã loại bỏ Zlatoust khỏi số các thánh, với sự táo bạo đã viết cho ông, khuyến khích xem xét một cách công bằng các trường hợp của sự kết án

John of Gaunt.

Trong một bức thư gửi Thánh Cyril, Pelusiot viết: "Sự nghiện ngập nhìn ngắn ngủi, và sự căm ghét chẳng thấy gì cả.

"Vì vậy, nếu bạn muốn được sạch sẽ với cả hai lỗi, đừng nói phán xét không suy nghĩ, nhưng hãy làm cho các phán quyết công bằng. Bởi vì Thiên Chúa, biết trước tất cả mọi thứ trước khi xảy ra, đã yêu cầu người đàn ông xuống từ trời và nhìn thấy tiếng kêu của Sodom

(Sáng. 18:20) dạy chúng ta làm mọi việc theo cách nghiên cứu kỹ lưỡng.

Vì có nhiều người nói rằng anh không theo đường lối đúng đắn trong hội thánh, nhưng theo cách riêng của mình.

Theo-phi-lô đã tỏ ra thù nghịch với một người tôn giáo và yêu mến Đức Chúa Trời, và điều này cũng đáng được khen ngợi, mặc dù tình trạng của người bị cáo đã thay đổi rất nhiều, vì John đã bị trục xuất và không còn sống nữa".

Trong một bức thư khác, Thánh Isidore Pelusiot viết cho Cyril: "Tôi sợ những ví dụ trong Kinh Thánh và buộc mình phải viết những gì phải.

Nếu tôi là cha, như bạn nói, tôi sợ sự trừng phạt như Eli đã xảy ra, vì không trừng phạt những người con của mình đã phạm tội.

Đặc biệt, khi các con trai của các thầy tế lễ là Hofni và Phi-ne-ên làm những việc bất lương tại đền thờ, Ê-li đã không chú ý đến điều này, dù Đức Chúa Trời đã cảnh báo nhiều lần.

Khi chiến tranh bắt đầu với người Phi-li-tin, và khi các con trai của Eli mang theo hòm giao ước của Đức Chúa Trời đến với quân đội Do Thái trong cuộc chiến, một thảm họa đã xảy ra: các con trai của Eli đã bị giết và hòm giao ước đã bị bắt và khi Eli nghe tin, anh ta rơi xuống ghế và chết.

mang trong mình hình ảnh của người vĩ đại đó Mark [Chắc chắn là tông đồ và nhà truyền giáo Mark, người đã bắt đầu Kitô giáo ở Alexandria và, theo truyền thống, là giám mục đầu tiên của nó.] - thì tôi sợ sự trừng phạt mà Jonathan đã phải chịu vì không ngăn chặn cha mình, người tìm kiếm một phù thủy [Jonathan - con trai của Saul,

Vua của người Do Thái.

Sau khi Đức Chúa Trời đã từ bỏ ông và không cho ông thấy kết quả của cuộc chiến, ông quyết định tham gia vào mê tín và đến gặp một nữ phù thủy ở En-đô-rơ, một thị trấn nhỏ thuộc chi tộc Y-sác-ha-rơ.

Sau đó, cuộc chiến xảy ra, quân đội của Saul bị đánh bại, và ba người con trai lớn của ông đã chết trước mắt ông. Sau đó, Saul tự rơi vào thanh gươm của mình và bị treo.

Vì vậy, để tôi cũng không bị kết án, và bạn không bị kết án bởi Thiên Chúa, ngừng tranh cãi, và sự trả thù cho sự xúc phạm của riêng mình, mà nên trả thù cho người chết, không mang đến cho Giáo hội sống - dưới cái cớ của lòng đạo đức không gây ra trong đó sự chia rẽ vĩnh cửu"

sự bất đồng lớn.

Trong khi các đại diện chính thức của nhà thờ Constantinople và Alexandria không công nhận ông là một vị thánh, trong các nhà thờ khác, chẳng hạn như Rome và Antioch, ông được ghi vào các bản ghi chép và được liệt vào danh sách các vị thánh.

Nhưng trong hai nhà thờ đầu tiên cũng có rất nhiều người ủng hộ Zlatoust, những người không chia sẻ quan điểm của các đại diện chính thức của họ và coi ông là một vị thánh.

Phân biệt này chỉ bị tiêu diệt ở đây vào năm 438.

Và ở một nơi khác, thánh đã viết cho Cyril: "Bạn hỏi tôi về hoàn cảnh của việc trục xuất thánh John: nhưng tôi sẽ không viết chi tiết về nó, vì tôi không muốn xuất hiện như một người tố cáo và kết án những người khác, vì nhiều sự bất công của con người đối với thánh đã vượt quá mọi mức độ.

Tôi sẽ nhắc nhở bạn một cách ngắn gọn về thái độ tàn bạo của Ai Cập, nơi gần bạn [Alexandria, nằm ở bờ biển Địa Trung Hải, và là một thành phố gốc Hy Lạp, được coi như nằm ngoài Ai Cập cổ đại thực sự.]: ông từ chối Moses, phó thác cho Pharao, chích.

[Đây là một sự chỉ dẫn về sự áp bức lớn lao đã được thực hiện trong thời gian của các vị vua Ai Cập đối với những nô lệ - những người xây dựng kim tự tháp và các công trình khác của Ai Cập và, giữa các công việc khác, đối với người Do Thái.

Họ bị kiệt sức bởi công việc khó khăn, họ không ăn ngon và không được trả lương cho công việc của họ.] .

Khi tập luyện trong những hành động như vậy, ông đã sinh ra Theophilus vô tội, tôn thờ vàng như Chúa.

Giăng Vàng (14 tháng 11).]; với những người đồng đạo của mình, ông nổi dậy chống lại thánh Gioan - một người đàn ông yêu mến Thiên Chúa và rao giảng về Thiên Chúa.

Tuy nhiên, nhà Đa-vít ngày càng được củng cố và gia tăng, trong khi nhà Sau-lơ, như bạn thấy, suy yếu [một biểu hiện tượng trưng cho sự vinh quang sau khi chết của người công chính Zlatoust, được nhiều nhà thờ tôn vinh là thánh và có nhiều tín đồ và người tôn kính.] ".

Đó là những lời của thánh Isidore Pelusiot gửi đến thánh Cyril, và những lời này đã có tác động đến thánh Cyril đến nỗi ngài đã nhận ra tội lỗi của mình, đặc biệt là khi ngài bị sợ hãi bởi một sự hiện thấy tiếp theo.

Ông tưởng tượng mình đang ở một nơi rất đẹp đẽ và đầy niềm vui không thể giải thích được, nơi ông thấy những người đàn ông tuyệt vời - Abraham, Isaac và Jacob, và những thánh nhân khác, cả trong Cựu Ước và Cựu Ước.

Tuy nhiên, ông đã thấy ở đó một ngôi đền rất rộng lớn và tươi sáng, vẻ đẹp của nó không thể diễn tả bằng ngôn ngữ của con người, và nghe thấy trong đó những giọng hát ngọt ngào.

Khi bước vào ngôi đền này và ngạc nhiên về vẻ đẹp và vẻ đẹp của nó, Kirill nhìn thấy trong đó trong ánh sáng vinh quang của Đức Mẹ, được bao quanh bởi nhiều thiên thần.

Trong số những người đứng xung quanh Đức Mẹ, có Thánh Gioan Vàng đứng ở vị trí danh dự, tỏa sáng như một thiên thần của Thiên Chúa với một cuốn sách tác phẩm của mình trong tay; một loạt những người đàn ông kỳ diệu bao quanh anh ta như những người hầu. Tất cả họ đều được trang bị vũ khí, như thể họ đã sẵn sàng tấn công.

Và khi Kirill muốn quỳ xuống chân Đức Mẹ để thờ phượng Mẹ, Thánh Gioan và những người cầm vũ khí đang ở bên ông ngay lập tức tấn công ông, cấm ông đến gần Mẹ của Đức Chúa Trời và đuổi ông ra khỏi ngôi đền kỳ diệu.

Khi Kirill nhìn thấy John phản đối và bị đuổi khỏi đền thờ, ông đã run sợ, nhưng đột nhiên ông đã nghe Đức Trinh Nữ Maria, người đã cầu xin John tha thứ cho Kirill và không đuổi anh ta ra khỏi đền thờ, vì anh ta đã phạm tội trước mặt anh ta không phải vì ác ý, mà vì thiếu hiểu biết.

Nhưng Giăng không muốn tha thứ cho Kirill. Đức Mẹ nói: "Xin tha thứ cho tôi, vì anh ấy đã làm việc rất nhiều cho danh dự của tôi, - vinh danh tôi giữa mọi người và gọi tôi là Đức Mẹ".

"Vì lời cầu nguyện của ngài, thưa ngài, tôi tha thứ cho ông ấy". Sau đó, một cách thân thiện, ông ấy đến gần Kirill, ôm và hôn ông ấy, và như vậy, họ hòa giải với nhau trong tầm nhìn.

Sau khi thấy được điều này, Thánh Cyril thường ăn năn và tự kết án mình vì đã vô ích giận dữ đối với một người đẹp lòng Thiên Chúa như vậy.

Sau đó, tập hợp tất cả các giám mục Ai Cập, ông đã tổ chức một lễ kỷ niệm vinh danh thánh John the Golden One và ghi lại cuối cùng trong sách giáo hội trong danh sách các thánh vĩ đại.

Như vậy, vết bẩn trên chồng thánh Cyril đã được gỡ bỏ, người đã thù địch với thánh John, và sự thù địch giữa các nô lệ của mình đã được Mẹ Đức Chúa Trời giải tán.

Trong suốt phần đời còn lại của mình, thánh Kirill đã sống giữa những người hùng vĩ đại, không chỉ quan tâm đến sự cứu rỗi của mình, mà còn quan tâm đến sự cứu rỗi của người khác và hướng dẫn nhiều người vào con đường công chính.

Ở dưới Ai Cập, có một ông già nổi tiếng với đời sống thánh thiện.

Tuy nhiên, ông, một người không có học thức và bình thường, có một quan điểm sai lầm; chính vì sự thiếu hiểu biết của ông, ông lão đã khẳng định rằng Melchizedek là con của Thiên Chúa [Melchizedek, vua Salem, một linh mục của Thiên Chúa tối cao được đề cập trong sách (Sáng. 14:18) (so sánh.

Khi Áp-ra-ham trở về sau khi đánh bại vua E-lam và các đồng minh của ông, người đã cướp bóc Lót, Melchizedek đã đón ông với bánh mì và rượu vang và ban phước cho ông trong danh của Đức Chúa Trời tối cao.

Ông Abraham đã tôn trọng Đức Chúa Trời đến nỗi đã ban cho ông một phần mười của tất cả chiến lợi phẩm.

(Thi-thiên 75:3) Chúng ta có thể đoán rằng Melkizedek là một người đặc biệt, vinh quang trong toàn bộ Palestine, một người phụng sự của Đức Chúa Trời thật.

Nhưng đặc biệt rõ ràng và chi tiết được tiết lộ ý nghĩa biến đổi của Melchizedek trong sứ điệp cho người Do Thái (Hê-bơ-rơ 7).

Sự khôn ngoan này của ông đã được thông báo cho Thánh Cyril, và vị thánh này đã mời ông già đó đến với mình.

Biết rằng ông già làm phép lạ và làm đẹp lòng Thiên Chúa, rằng Thiên Chúa thực hiện mọi yêu cầu của ông, và rằng ông nghĩ sai về Melchizedek chỉ vì sự đơn giản của mình, ông tổ tiên đã sử dụng sự khôn ngoan này để hướng dẫn ông theo con đường đúng đắn.

"Thưa ông, xin hãy giúp tôi giải quyết một vấn đề khó hiểu: một mặt lý trí dẫn tôi đến kết luận rằng Melchizedek là Con Thiên Chúa, và một mặt khác, điều gì đó nói với tôi rằng điều đó là không công bằng và rằng ông là một người bình thường và một linh mục của Thiên Chúa.

Vì vậy, tôi đã gọi anh đến đây để cầu xin Chúa cho anh biết điều đó. Và những gì Chúa cho anh biết, hãy nói cho tôi biết.

"Thưa ngài, hãy để tôi đi một mình trong ba ngày, sau đó tôi sẽ hỏi Đức Chúa Trời, và tôi sẽ báo lại cho ngài những gì được tiết lộ cho tôi".

Sau đó, ông đã rời khỏi phòng giam của mình và bị nhốt trong đó trong ba ngày, ông lão đã cầu nguyện với Thiên Chúa để giải thích cho ông về Melchizedek. Khi được yêu cầu, ông đã đến với Thánh Cyril và nói: "Melchizedek không phải là con của Thiên Chúa, mà là con của con người.

Thánh Cyril rất vui vì đã cứu linh hồn của ông già, và cảm ơn, để ông ta đi. Ông già đã rời đi, và bắt đầu rao giảng cho tất cả mọi người rằng Melchizedek là một con người, chứ không phải là con của Thiên Chúa.

Sau khi ngồi trên ngai vàng Alexandria trong ba mươi hai năm và trong suốt cuộc đời của mình đã thanh tẩy Giáo hội của Chúa Kitô khỏi tất cả các dị giáo trước đó, ông đã viết nhiều tác phẩm hữu ích cho tâm hồn [Tác phẩm của thánh.

Các tác phẩm giải thích của Kirill Alexandri thuộc về nội dung chia thành các tác phẩm giải thích, biện hộ (đối với Kitô giáo), giáo điều và dạy đạo đức.

Những lời giải thích của ông về các thư gửi cho người Do Thái và người Cô-rinh-tô cũng rất đáng chú ý.

Cyril chống lại Julian, được biên soạn để bác bỏ tác phẩm mà Julian, với sự giúp đỡ của các triết gia ngoại giáo, đã viết để bảo vệ ngoại giáo và chống lại Kitô giáo.

Ở đây, vị thánh của Alexandria, không nhắc đến tên của Nestorius, phân tích giáo lý của ông về một tác phẩm rộng lớn về Thánh Ba Ngôi, được gọi là Kho báu, phúc.

Theo Photius (tân lãnh tụ Constantinople), nó đặc biệt chính xác và có khuynh hướng bác bỏ giáo lý dị giáo của Arius và Evnomius. Nó vượt trội hơn tất cả các giáo lý khác.

Ba Ngôi Linh và tác phẩm về sự hiện thân tạo thành một loại giáo lý giáo lý: những tác phẩm này rất quan trọng về sự chính xác của giáo lý chính thống.

Thánh Cyril đã sáng tác nhiều bài nói chuyện. Những lời nói của ngài về sự ra đi của linh hồn, cả về cảm xúc sâu sắc của trái tim tan vỡ, và về suy nghĩ về tình trạng của linh hồn tách rời khỏi cơ thể.

Nó được đặt trong Slavic theo dõi Psalter và tiếng Hy Lạp, như một lời khuyên rất cho Kitô hữu.] , thánh Kirill trong thế giới nghỉ ngơi về Chúa [Thế giới thánh Kirill đã xảy ra vào ngày 27 tháng 6 năm 448].

Khi ông ra đi, Mẹ Thiên Chúa đã đứng trước, vì ông đã làm việc trung thành và dũng cảm vì danh dự của Mẹ.

Ngài xứng đáng được cho là thánh Gioanô, và cùng với ngài, với ngọn lửa tình yêu không bao giờ phai mờ, Ngài sẽ đứng trước Chúa Kitô và Đức Mẹ trong vinh quang của Mẹ, bên cạnh ngai vàng của Mẹ, và ca ngợi Đức Trinh Nữ và Thiên Chúa đích thực được sinh ra từ Mẹ mãi mãi.

Condac, tiếng nói 6: Địa ngục của những giáo lý thần học đã được tuôn ra cho chúng ta, từ nguồn của những người cứu rỗi, dị giáo chìm trong phước hạnh của Kirill, và cứu rỗi khỏi sự lo lắng.